Dr. Richard King M. D. – Origem Africana da Psiquiatria Biológica – Capítulo 3 –

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Dr. Richard King M.D.

Origem Africana da Psiquiatria Biológica –
O OLHO DE HERU/ GLÂNDULA PINEAL  –
Capítulo 3 – PONTO PRETO … SEMENTE PRETA –
Arquétipo da Humanidade III –  pg. 16 – 23

Capítulo 3

PONTO PRETO  ….. SEMENTE PRETA

Arquétipo da Humanidade III

A glândula pineal ou Olho de Horus é um excelente exemplo do antigo estudo Africano da negritude [blackness] biológica e estados de consciência. O Faraó Tut-ankh-Amon foi um Rei Africano da 19ª dinastia de “Ta Merri” [“Ta merry”] Egito, que morreu em 1349 a.C. ou mais de 3333 anos atrás. No momento da sua morte, ele foi enterrado em um túmulo cheio de pedras preciosas, santuários, estátuas e bens domésticos [household goods].

Foi o túmulo do Rei Tut que tem sido reconhecido publicamente como sendo o túmulo mais completo de um faraó Egípcio que já foi descoberto. Das muitas estruturas encontradas na tumba a mais de cinqüenta anos atrás lá, está um santuário, que em forma gráfica pictórica, mostra claramente o antigo conhecimento Africano da relação da Glândula Pineal à luz do sol, a escuridão e estados de consciência. Esta exibe um fato bem conhecido para os antigos estudiosos e sacerdotes Africanos a mais de 3333 anos antes da sua descoberta por estudiosos Europeu-Africanos no final da década de 1950 (Leek, 1972; Jochannan, 1978; Lanly, 1981; West, 1979; Gilbert, 1976; Romer, 1981; Piankoff.

A Múmia do faraó Tut-ankh-Amon foi encontrada no interior do caixão mais íntimo fechado dentro de dois caixões sucessivos. Os três caixões foram encontrados dentro de um sarcófago de quartzito. Estes quatro caixões estavam encerrados dentro de quatro sucessivos grandes santuários parecendo caixas.
A superfície de cada um dos quatro santuários foi coberta com tableaus [motivos] elaborados.

No exterior. painel direito do santuário II no canto superior esquerdo o primeiro registro é um grupo de sete figuras e uma cobra em posição vertical [upright], e seis figuras mumiformes verticais.

A cobra projeta raios de luz para a testa da primeira figura mumiforme. A segunda e terceira figuras recebem luz em suas testas de uma estrela acima de suas cabeças. As quatro figuras remanescentes têm estrelas acima de suas cabeças, que passam um fluxo de luz entre as estrelas.

Alexander Piankoff (1977) traduziu parcialmente este registro de figuras e outras representações nos painéis da direita e esquerda como “único”, apesar de certas figuras serem semelhantes às que estão nos túmulos de Ramsés VI e Ramsés IX. Aqui eles são acompanhados por inscrições em escrita enigmática, onde cada sinal atual é substituído por outro.

As representações de ambos os painéis são extratos de uma composição cosmológica desconhecida lidando com a criação e o reenchimento [refilling] do disco solar com fogo durante a noite.

Aqui, na região da morte (sub-mundo, Amenta, inconsciente, Negritude) o sol passa através, corpos de deuses que residem lá. Seus corpos permanecem no escuro (submundo, Amenta, inconsciente, Negritude), enquanto suas almas, poder e essência, seguem o sol em sua jornada.

Em outras palavras, na região da morte, o sol coleta nova energia para o seu renascimento da manhã (King, 1985, 1982; Hobson, 1971).

Em relação às sete figuras do painel direito e registro superior esquerdo, Piankoff tem traduzido,

“Acima da representação está uma inscrição enigmática:
,
Estes deuses são assim:
,
os raios de Re (sol) entram em seus corpos.
,
Ele chama suas almas.
,
É na verdade eles que entram depois das almas, os nomes das divindades:
,
A cobra:
,
O Criador [The Rearer],
,
primeira figura do submundo [underworld];
,
segunda figura: O Orador [The Praiser];
,
terceira figura: Abridor [Opener];
,
quarta figura: Belas Coisas [Fine Stuff];
,
quinta figura: O Incompleto Um [The Incomplete One];
,
sexta figura: O Fraco Um [The Weak One].”
,
Assim, nesta inscrição há referência a oito divindades, Re, o sol, a cobra, e seis figuras mumiformes. É importante notar que a Cobra é nomeada o criador [the rearer], e em um nível simbólico representa a coluna vertebral, em forma de cobra, que sustenta o corpo humano ereto sobre o qual repousa a cabeça contendo a glândula pituitária e a glândula pineal. Duas das seis figuras mumiformes a receber a luz do sol, Re, diretamente no local da testa da glândula pineal.

Criticamente, a liberação de hormônios da Pineal é determinada pela presença de luz solar ou escuridão (King, 1978; Wurtman, 1977; Quay, 1974). Durante o dia [luz do sol] a pineal libera na corrente sanguínea o hormônio serotonina. Enquanto que, durante a noite [trevas] [darkness] a pineal libera na corrente sanguínea o hormônio melatonina.

A serotonina é um hormônio de armazenamento de memória, que aumenta o fluxo de memórias do córtex no tronco cerebral.

A melatonina é um hormônio de leitura de memória que aumenta o fluxo de memórias para o córtex. Mais importante ainda, a melatonina inicia sonhos ou sono R.E.M., ativando o locus coeruleus, Ponto Preto, o 12º e o mais alto [uppermost] em uma cadeia de 12 profundamente pigmentados núcleos do mesencéfalo / tronco cerebral, o trato nervoso Amenta, I-33 camada/tecido de Horus
[I 33 Tissue of Horus] (Neuromelanin/Brain Melanin) em relação à Carne de Ra (Melanina da Pele). (King, 1982; Hobson, 1974; Cannan, 1976; Moskovitz, 1978; Jouvet, 1965; 0lswezki, de 1954; Bazelon, 1967; Feinchel, 1968; Marsden,de 1961; Scherer, 1939).

Os sonhos têm sido considerados por muitos como uma estrada real para o inconsciente, tornando visível a alma, espírito, corpo e mente de vários reinos da consciência. Assim, a glândula pineal,que foi nomeada pelos antigos Africanos como o Olho de Horus é o olho da visão interior, aquela forma de visão ou consciência que era o grande objetivo de um inteiro processo educativo dos antigos Africanos de Ta-Merri [Ta-Merry].

George James (1976) disse: “O Sistema de Mistério Egípcio tinha três graus de estudantes
,
(1) Os Mortais [The Mortals], ou seja, estudantes preparatórios [probationary students] que estavam sendo instruídos, mas que ainda não tinham experimentado a visão interior,
,
(2) Os Inteligências [The Intelligence’s], ou seja, aqueles que tinham atingido a visão interior, e tinham recebido mente ou nous, e
,
(3) Os Criadores ou Filhos da Luz [The Creators or Sons of Light], ou seja, aqueles que tinham alcançado verdadeira consciência espiritual.”
,

Prova adicional do antigo conhecimento Egípcio da anatomia e fisiologia da pineal vem de uma revisão histórica do estudo da glândula pineal. A ciência moderna tem considerado o anatomista Grego Herophilos (325-280 a.C.) como o primeiro a descobrir a glândula pineal e a localizar seu principal local de ação como sendo o sistema ventricular do cérebro (Reiter, 1981). No entanto, ao ver imagens do desdobramento [unwrapping of] do Faraó Tut-ankh-Amon por Carter e Derry (Leek,1972), na década de 1920 foi encontrado um pássaro dourado que sulcado no topo da coroa da cabeça com estendidas asas cobrindo a parte frontal da cabeça e do corpo da ave ao longo do centro da cabeça. Isto pode ter sido uma declaração simbólica do verdadeiro conhecimento Africano da localização da alma estando no sistema ventricular do fluido cerebrospinal do cérebro, porque a forma da ave se assemelha muito à vista de cima e aparência do sistema ventricular.

Os ventrículos laterais, são semelhantes às asas abertas e o corpo da ave é semelhante ao terceiro e quarto ventrículos (King, 1985; Feinchel, 1968; James, 1976). A glândula pineal está localizada na extremidade posterior do terceiro ventrículo e a glândula pituitária na extremidade anterior hipotálamo do terceiro ventrículo.

O terceiro ventrículo tem sido considerado o “cofre da iniciação. ”

O fluido perfeitamente claro do terceiro ventrículo, foi nomeado o ” orvalho “,
o fluido que cristaliza espírito ou luz à medida que desce dos céus para a terra (Hall, 1972).

A ciência moderna tem agora redescoberto que, embora os hormônios da pineal, serotonina e melatonina, são liberados no sangue. No caso de melatonina é encontrada no fluido do sistema ventricular do cérebro, fluido cérebro-espinhal em concentrações que são 13 vezes maiores do que a encontrada no sangue (Mess, 1975).

O fluido cérebro-espinhal é produzido dentro do sistema ventricular do cérebro e flui por toda a inteira superfície do cérebro e da coluna espinhal.

A ciência moderna agora tem visto que muitos hormônios importantes produzidos em muitos locais através do corpo são encontrados dentro do fluido e viajando nele como uma vasta rodovia para ativar muitos locais receptores ao longo das paredes das várias câmaras do sistema ventricular interno do cérebro (Barr, 1982).

A noção de que o pássaro que representa a alma é de fato o velho conceito Annu Africano. Um pássaro com cabeça humana, Ba, foi usado pelos antigos Egípcios para representar a alma.

Considerando que, o pássaro Benu, pássaro Annu Ben Ben ou cegonha foi usado por estes Africanos para representar o espírito (Lamy, 1981). Assim, encontrar o pássaro simbólico da alma-espírito colocado em cima da cabeça do Faraó Tutankhamon na morte, 1.000 anos antes do nascimento de Herophilos, mostra um erro claro na reivindicação Grega de que Herophilos descobriu a glândula pineal e definiu a alma como estando no sistema ventricular do cérebro.

Além disso, os antigos Egípcios construíram seus templos como réplicas do corpo humano. Eles sabiam que os mesmos poderes presente no universo, macrocosmo, estavam presentes no homem, microcosmo.
Assim, eles pintaram os tetos de seus templos de azul para representar o céu estrelado (James, 1976).

Na tumba do faraó Tut-ankh-Amon foi encontrada uma estátua do deus Ptah, que representava a mente ou Colina emergido das águas Primordiais de Nun (espaço, Região dos Grandes Lagos da África, sangue, fluido cérebro-espinhal) da Teologia Menfita. A Cosmologia (de Shabaka) (Menfita) considera que o sol, Atum, sentou-se no topo da colina.

Esta estátua de Ptah tem a coroa da cabeça pintada de azul para representar o que há na coroa das cabeças todos os órgãos humanos que os ligam ao sol e às estrelas dos céus azuis (a glândula pineal que libera hormônios diferentes em resposta ao sol e à escuridão).

Em relação à tradução do painel direito exterior, primeiro registro superior do segundo santuário de Tut-Ankh-Amen, uma nova interpretação foi oferecida pelo egiptólogo, Rkhty Wimby. Esta é uma interpretação crítica por causa do uso do tradutor de uma perspectiva afrocêntrica e habilidades de pesquisa minuciosas, Rkhty Wimby observou, ‘Esta inscrição está escrita em um script ou código especial, que era, então, talvez conhecido do Sacerdote/Escribas (Sacerdotes Annu da cidade Kemética de On).
A linguagem aí é altamente simbólica / teológica em natureza.
Este código foi discernido pela primeira vez por Champollion, que havia determinado o valor de muitos dos sinais. Piankoff (1977), beneficiando-se do trabalho de outros, fez uma tentativa admirável na tradução. No entanto, ele parece não ter reconhecido o valor de todos os sinais. Eu tenho sido capaz de determinar o valor de dois sinais eu mesmo.

O roteiro [script] é um código, usando sinais comuns tendo valores diferentes do seu valor habitual. Além disso, determinativos não foram escritos, determinativos são imagens que ocorrem no final de palavras. Fora dos muitos significados para qualquer raiz, no nosso código não há nada para indicar qual significado é intentado.

Se precisa ter algum conhecimento prévio sobre o que a inscrição se trata (as representações pictóricas ajudam). Outro problema é que o significado de muitas palavras, neste roteiro [script], é desconhecido e nem sempre está claro onde uma palavra termina e outra começa. Finalmente, estas inscrições especiais estão cheias de jogos de palavras de diferentes tipos, que são elementos adicionais de grande importância. É por isso que eu tenho incluído nas notas diferentes significados para determinadas palavras-raízes não perderem possível jogo de palavras.

A tradução oferecida por Rkhty Wimby é como se segue:

(Painel Direito Exterior do Santuário de Tut-ankh-amen, registro do Primeiro Topo.)

Trata-se nesta condição da entrada de Raios de luz nos seus corpos;
Ele evoca a sua Bas
Eles (Raios) penetram-nos.
Para que eles possam acompanhá-lo.
Serpente

1.) A Manhã [The Morning]
,
2.) O Orador [The Praiser]
,
3.) O abridor [The Opener]
,
4.) O Keres [TheKeres]
,
5.) O Incompleto [The Incomplete One]
,
6.) A Carne Corruptível [The Corruptible Flesh]
,
Estes Neters estão nessa condição.
,

Suas cabeças –

1.) Cabeça de Horus
,
2) Face de Horus
,
3.) Pescoço de Horus
,
4.) 1-33 – tecido de Horus [1-33 Tissue of Horus]
,
5.) Olho(interior?) [Inner ? Eye]
,
6.) A Porta de Entrada [The Doorway]
,
Estes Neters estão nessa condição.
,
Seu Bas Enrolado [Their Bas Coil],
para que os seus (Corpos) possam tornar-se como – Ba.
A Serpente Herret de Ra queima, por causa do seu Bas.
,
Eles (Raios) penetram-nos, para que eles possam ascender o seu nome
mhm (Por trás de cada serpente é seu nome mhm “O Enrolado”) Gato
[“The Colied One” Cat]
,

1.) O Submergido [The Submerse One]
,
2.) ?
,
3.) Ejaculaor [Ejaculaor]
,
4. Inundador [Innundator]
,
5.) Bebê em roupas de pano [Babe in Swaddling Cloth]
,
6.) O latido matinal de Ra [The Morning Bark of Ra]
,

Você estará entre os Neters. Você não vai ser distinguido deles –
W sir, Verdade da Voz – Vindicou [W Sir, True of Voice – Vindicated].
,

Outro conceito filosófico Africano central que apoia claramente a evidência de que a glândula pineal foi descoberta pelos Africanos é tomada a partir do segundo santuário da tumba do Faraó Tut-ankhAmun que retrata estrelas que passam raios de luz para a localização anatômica da glândula pineal no meio da cabeça. Isso não só define a relação da glândula pineal à luz solar, isto também ilustra o antigo conceito Africano do “terceiro olho” ou olho do Heru (Horus) [Eye of Hem – Horus].

O Olho de Horus, era dito, foi dado a Horus, filho de Ísis e Osíris, para substituir um olho esquerdo destruído que tinha sido danificado pelo malvado Seth. Foi o deus Thoth, deus da magia e da escrita, que deu a Horus este novo olho (Lamy, 1981).

Simbolicamente, Horus representa a união dos opostos, masculino e feminino, assim como a glândula pineal é encontrada na exata linha do meio do cérebro [in the exact mid-line of the brain] entre o masculino hemisfério cortical esquerdo e feminino hemisfério cortical direito.

Tem sido dito por autores que a pineal, na verdade, aumenta consideravelmente em sua produção hormonal e sincronização com outras glândulas do cérebro e ao longo do eixo da coluna vertebral à medida em que energia psíquica é desenvolvida e elevada a níveis progressivamente maiores ao longo da coluna vertebral (Mtengwa, 1982) Pois, assim como Horus teve de superar um malvado Seth externo, que tinha desmembrado seu pai Osiris, assim também deve cada ser humano superar seus próprios equívocos e mal internos.

No entanto, o conceito de um terceiro olho está ligado a um fato filogenético que, em formas de vida inferiores a glândula pineal era um verdadeiro terceiro olho e quarto olho na parte de trás do crânio que recebia luz e funcionava como um olho em alguns lagartos e répteis .

Em vertebrados superiores e nos seres humanos a glândula pineal retirou-se para o interior do cérebro, manteve a sua conexão com a luz solar e as trevas, mas em vez de produzir imagens visuais, ela agora libera sinais hormonais que desbloqueiam bancos de memória internos de imagens visuais e outras imagens sensoriais, ou seja, os sonhos e os estados mais elevados de consciência (King, 1979; Quay, 1974).

Esta é a base fisiológica da antiga Afirmação Africana de que, dos três tipos de estudantes [1-Os Mortais, 2-Os Inteligências e 3-Os Criadores ou Filhos da Luz], aqueles no nível de Inteligências [2- Intelligencer] tinham recebido mente ou nous e desenvolvido visão interior, glândula pineal ativada, liberação hormonal elevada do hormônio ativador do sonho, a melatonina.

Além disso, o seguinte e mais elevado grau de estudante, filhos da luz [3 – Criadores ou Filhos da Luz], dizia-se, não apenas tinham mente e visão interior, mas também unidade com a luz [unity with light], uma clara referência à ainda mais sofisticados relacionamentos entre comportamento pessoal, transformação psicológica-fisiológica e ligações da glândula pineal com a luz em uma infinidade de formas
(luz solar, luz das estrelas, luz da lua, luz aural biológica [biological aural light].
As próprias datas da vida de Herophilos (325-280 a.C.) colocam-no no momento em que a biblioteca de Alexandria era, pela primeira vez, aberta pelos Gregos após a sua derrubada dos Persas regentes de curto prazo do Egito (525- 332 a.C.).

Alexandria era uma cidade costeira do norte do Egito, que já tinha uma Biblioteca Real antes das invasões Persas e Gregas do Egito.

Herophilos fez seus principais estudos anatômicos na posterior biblioteca de Alexandria controlada pelos Gregos.

George James (1954) tem escrito, “Antes do tempo de Psammitichus, os Gregos não eram autorizados a ir além da costa do Baixo Egito, mas durante o reinado do Rei Amasis 670 A.C., essas condições foram modificadas. Pela primeira vez na história do Egito, Jônicos e Carianos foram empregados como mercenários no exército Egípcio. Além destas mudanças, o Rei Amasis removeu as restrições contra os Gregos e permitiu-lhes entrar no Egito e se estabelecer em Naucratis.

A imigração dos Gregos para o Egito, com o propósito de educação, começou como um resultado da invasão Persa (525 A.C.) e continuou até que os Gregos ganharam a posse daquela terra e acesso à Biblioteca Real, através da conquista de Alexandre o Grande (332 A.C.).

A Alexandria foi convertida em uma cidade Grega, um centro de pesquisa (Universidade e Biblioteca de Alexandria) e a capital do recém-criado império Grego, sob o domínio dos Ptolemaicos [Ptolemies].
Qualquer exército invasor iria primeiro saquear a Biblioteca Real de Alexandria e, em seguida, iria voltar sua atenção para o Memeptheion em Tebas (Grande Loja de Luxor, centro do sistema da Universidade Africana em todo o mundo, o Sistema de Mistério) [The Memeptheion at Thebes – Grand Lodge of Luxor, Center of the World-Wide African University System, The Mystery Suystem].

Eles também poderiam invadir as cidades de Memphis e Heliópolis e também saquear suas bibliotecas e templos. Os gregos (isto é, Alexandre o Grande, a escola de Aristóteles e os sucessores Ptolemaicos) converteram a Biblioteca Real de Alexandria em um centro de pesquisa através da transferência da escola e alunos de Aristóteles de Atenas para esta grande Biblioteca Egípcia, e, portanto, os alunos que estudaram lá receberam instruções de sacerdotes e mestres Egípcios, até que eles morreram.

Pelos próximos 700 anos, a ciência teve o seu lugar principal permanente [chief abiding place].” Assim, os estudiosos Gregos como Herophilos, que estavam presentes na abertura da Biblioteca de Alexandria controlada pelos Gregos, não descobriram primeiro a glândula pineal, mas leram sobre a glândula pineal de livros Africanos pré-existentes e foram ensinados por estudiosos Africanos existentes.

As múltiplas referências à glândula pineal encontradas na tumba do Faraó Tut-ankh-Amun, enterrado 1.000 anos antes do tempo de Herophilos e a invasão Grega, certamente suportam este ponto em abundante detalhe.

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O ANTIGO ESTUDO AFRICANO DE ESTADOS DE CONSCIÊNCIA, PONTO PRETO


Nairn Akbar (1985) tem escrito, “Apesar do impressionante avanço tecnológico do homem Ocidental moderno em relação à sua própria história, ele está muito atrás dos Antigos povos Africanos de KMT (Egito), ambos tecnologicamente e espiritualmente.

Parte da razão para essa des-evolução [de-evolution] mental é a concepção limitada do potencial humano que se encontra na ciência ocidental.”

A Limitação do homem Ocidental é um desastre para seus cativos, que são os descendentes do povo da Antiga Kemet.

O possível avanço do homem Ocidental e a redenção de “renascimento” do homem Africano dependem do redescobrir daqueles conceitos de desenvolvimento humano que inspiraram a ascensão do povo da Antiga África.

A Psicologia Euro-Americana abordou o seu dever de homem; uma orientação para o estudo dos resultados do ser humano no que Schwaller de Lubicz (1978) chama de “pesquisa sem iluminação.”
Esta distorção resultou em dois problemas bastante graves para o acadêmico Ocidental; Um problema era seu medo do matriarcado e a necessidade de inferiorizar a mulher. O outro problema que afeta a distorção Européia da ciência mental era um racismo difuso que tem permeado a interação de Europeus com povos Africanos e conhecimento Africano.

Como Diop (1967) apontou: “o denominador comum que caracteriza a mentalidade dos egiptólogos (como repetido em suas várias teses sobre África) é a sua aparente desesperada necessidade e implacável tentativa de refutar a negritude [Blackness] da África Antiga.

O erro fundamental de dicotomizar formação do homem em mente e corpo e eliminando completamente o espírito, foi feito na glória do material ou físico. [The fundamental error of dichotomizing man’s make-up into mind and body and eliminating the spirit altogether was done in the glory of the material of the physical].

Portanto, o mundo espiritual ou não-material foi relegado para os praticantes das ‘Ciências Escuras’ [‘Dark Sciences’] e, essencialmente, dado às raças escuras [dark races], mas não sem degradar tal envolvimento como supersticioso, primitivo (no sentido de não-civilizado) e não-científica (isto é, ignorante).

Por outro lado, o físico e material seria a fonte do pensamento, ação, intelecto e da ciência. Portanto, o material seria superior e seus praticantes (as raças Arianas) seriam um povo superior.”

Akbar sustenta que antigos Africanos pagavam extraordinária atenção aos estados mais elevados de consciência presentes no homem, mais do que o nível físico de consciência.

Esta era a ênfase da superior mente (Ka), alma (Ba) e espírito (KIm).
Akbar disse: “O Homem era visto como a metáfora fundamental para toda verdade mais elevada. os deuses (Neters) e, sobretudo, o Faraó, todos estavam [all stood] como símbolos de verdade profunda.

Então, claramente o entendimento do homem (mente) era visto como soberano [Paramount in the] na ciência, na sabedoria e na teologia do Antigo Egito.

Schwaller de Lubicz (1967) descreve a visão Egípcia do homem como um microcosmo: O Homem é um microcosmo, no sentido de uma árvore em relação a uma semente. Potencialidade é o macrocosmo, uma vez que inclui todas as possibilidades da árvore. A semente irá desenvolver essas possibilidades, no entanto, apenas se receber energias correspondentes da terra e do céu.

Ainda mais, o Homem que carrega dentro de si a semente total do universo, incluindo a semente de estados espirituais pode se identificar com a totalidade e obter alimento a partir dela.

O dito, agora corretamente identificados com a sua fonte, de “Homem, conhece a ti mesmo” [“Man Know Thyself”], foi o princípio fundamental da psicologia de Kemet.

George James, passa a descrever a Antiga doutrina Egípcia de auto-conhecimento através da observação de: Auto Conhecimento [Self Knowledge] é a base de todo Conhecimento. Os mistérios necessitavam como um primeiro passo, o domínio das paixões, o que abria espaço para a ocupação de poderes ilimitados.

Daí como uma segunda etapa, o neófito era requerido  a procurar dentro de si mesmo pelos novos poderes que haviam tomado posse de si.

Schwaller de Lubicz (1967) observa que o universo é apenas consciência do começo ao fim; o fim sendo um retorno à sua causa. Isto implica evolução de uma consciência inata para a consciência psicológica que é consciência da consciência inata, o primeiro passo para a consciência liberada das contingências físicas.

Akbar delineou várias questões críticas que são relevantes para o Antigo estudo Africano de estados de consciência – os descendentes genéticos dos Antigos Egípcios na diáspora do mundo moderno da América do Norte, América do Sul, e nas Índias Ocidentais; Materialismo Ariano, rejeição Ariana do matriarcado e Negritude [Blackness], níveis mais elevados de consciência [Higher levels of counscioussness] e consciência inata.

Sem dúvida todos estes são conceitos extremamente importantes e inter-relacionados. Uma forma de análise é uma análise histórica, onde as questões se desdobram para nós como eles se desenrolaram na história da humanidade.

Sólon (638-559 A.C.), um estadista Ateniense Grego que enquadrou as leis democráticas de Atenas, depois de visitar o Egito, tem a sua viagem registrada por Platão (Sauneron, 1969; Platão, Timeus):

“Sólon disse que o povo de Sais recebeu-o muito bem, e ao interrogar os sacerdotes mais sábios nestas matérias sobre as antiguidades, ele afirmou que ninguém entre os Gregos, e ele, acima de tudo, conhecia uma única palavra destas perguntas.
Um dia, para induzir os sacerdotes Egípcios a expor sobre as antiguidades, ele começou a relacionar todas as coisas mais antigas que nós conhecemos: Phoconeus, dito ter sido o primeiro mane, Niobe, o Dilúvio de Deucalion e Pyrrha, com tudo o que ele tinha sido sobre. Ele deu a genealogia de todos os seus descendentes; ele tentou, por meio do cálculo dos anos determinar a data desses eventos. Mas o mais velho entre os sacerdotes Egípcios, exclamou:

– “Sólon, Sólon, vocês Gregos são sempre crianças, não há homens velhos na Grécia!” [Solon, Solon, you Greeks are aways children, there are no old men in Greece!”]

“O que você está tentando dizer?” perguntou Sólon.

“Vocês são jovens de espírito”, respondeu o sacerdote,
por que vocês não possuem tradição verdadeiramente antiga, nenhuma noção paralela com tempo”. [“for you possess no truly antique tradition, no notion Gray with time”.]

E o velho sacerdote continuou a sua prova: catástrofes permanentes causam problemas na superfície do globo, misturam ou alteram as raças, destruindo uma civilização para substituí-la por outra; a última, longe de absorver a herança intelectual e científica da que a precede, pega no início e tem que percorrer novamente a inteira estrada perdida.

Manetho, o último publicamente conhecido sumo sacerdote do antigo Egito, o qual foi pedido pelos Gregos para compor uma lista dos regentes do Egito, deu uma série um pouco diferente de datas para a “pré-história” do Egito: 15.150 anos de dinastias divinas e 9.777 anos para todos os reis que governaram antes de Menes para um total de 24.927 anos.

Diop (1982) definiu a figura protohistorica de Tera-Neter como um nobre negro da raça Amous (Annu) como os primeiros habitantes do Egito.

É importante ressaltar que a raça Amous parece ser uma raça de pessoas de estatura pequena, similar às pessoas de tamanho pequeno (pigmeus), Twa, que, como Homo Erectus, foram os primeiros seres humanos a migrar para fora da África para habitar todos os continentes da Terra.

Dr. Ben Jochannan (1981) enumera três períodos de 100 mil anos cada, para um total de 300 mil anos, períodos Sebelianos [Sebellian Periods] 1, II, e III, como períodos de habitação humana antes do Egito “histórico” ou dinástico.

Sterling Means (1945) faz referência aos Etíopes que por via oral registram a si mesmos como os habitantes originais do Egito, pessoas que se instalaram a um tempo distante tão remoto que o Egito era amplamente pantanoso e terra de pântano. [Egypt was largely marsh and swamp land].

É ainda mais importante notar que Egito, neste sentido, pode ter sido Baixo Egito da região do Delta do Norte, geologicamente, esta é uma região muito plástica constantemente em mudança como resultado de solo superior de deposição pelo Nilo e periódica ascensão e queda do nível do Mar Mediterrâneo em relação a cíclicas idades do gelo.

Considerando que, Alto Egito era, em tempos muito antigos, uma parte da Etiópia. Como George James observou, “Tebas, em seu primor, ocupava uma grande área de ambos os lados do Nilo.
Esta cidade foi o centro de uma grande nação comercial do Alto Egito.”

Assim, o velho sacerdote Egípcio com quem Sólon manteve audiência nunca fora tão correto em reconhecer centenas de milhares de anos de elevadas culturas, algumas tão avançadas se não mais do que os dias atuais. “Mas o Egito, através de suas características geográficas e climáticas evita esta regra mais geral: Pois no Egito, em qualquer caso, as águas não correm a partir das alturas da montanha, mas parecem, pelo contrário, brotar da terra. [to spring from the earth].

É por isso que, assim poupados [thus spared], diz-se que aqui estão preservadas as tradições mais antigas. Assim, não há nada de bonito ou grande nem notável feito, seja no seu país, ou aqui em outro país conhecido por nós, que já não tenha sido, há muito tempo consignados à escrita e preservados em nossos templos.”

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PONTO PRETO , DAATH , E RACIAIS PERCEPÇÕES DO HISTÓRICO DESERTO

[BLACK DOT, DAATH, AND RACIAL PERCEPTIONS OF THE HISTORICAL DESERT]

,

É importante notar que o sacerdote Egípcio reconheceu a importância da geologia e clima na determinação de estilos de cultura humana, e o clima psicológico “fixo” dos então habitantes da Grécia.

Ele também reconhece que os Gregos, “sendo sempre crianças”, possuíam maior dificuldade em apreciar eventos antigos externamente e internamente.

Ele também reconheceu a tendência humana a sofrer cicatrizes psicológicas traumáticas quando passando por mudança cultural em resposta à catástrofe geológica que torna difícil para se construir sobre as realizações [achievements] de seus antepassados e, muitas vezes resulta em laboriosas repetições de descobertas e invenções que há muito antecederam a “nova cultura.”

Esta última questão é totalmente contrária às presentes noções de evolução histórica que posicionam o mundo ocidental atual como o passo a passo evolucionário avanço histórico da cultura humana [progressive step by step evolutionary historical advancement of human culture] a partir de um passado primitivo muito menos avançado para um mais avançado presente Ariano ou Europeu-Africano.

Aparentemente, o contínuo acobertamento de elevadas culturas e grandes conquistas científicas [cientific achievements] das culturas Africanas anteriores à culturas Arianas é parcialmente consciente e inconsciente.

Do ponto de vista consciente isto é feito para exigir obediência cega dos Africanos escravizados mentalmente que são forçados a ver os seus mestres [senhores de escravos] Africanos-Europeus como deuses e eles mesmos como desclassificados [out of class].

Ao fazer isso, os Africanos visualizam os produtos de suas próprias mentes como inúteis e pouco fazem para desenvolver tais idéias.
Em seguida, também, se tais idéias são desenvolvidas, o escravo mental Africano não terá a convicção para proteger essas idéias contra roubo. Ao contrário, eles vão fazer o que o mestre [senhor de escravos] diz ou infelizmente doaram seus produtos mentais com mínima remuneração e pouca preocupação com o conseqüente impacto em suas comunidades. Eles não vão colocar suas vidas em risco para proteger suas crianças. [they Will not put their lives at risk in protecting their children].

A partir de uma perspectiva inconsciente, Africanos-Europeus [European-Africans] têm dificuldade grave em recordar memórias de elevadas culturas pré-Arianas, porque os lembra de memórias associadas que logo seguem ou onde simultâneas com tais culturas, as condições da idade do gelo do norte da Eurásia.

Intimamente aliadas com tais memórias estão as memórias da queda psicológica e mudança de sociedades agrárias matriarcais Africanas para sociedades patriarcais nômades da era do gelo Eurasiana.

Ainda mais do que isso foi a perda da ativação pineal para muitos seguindo a calcificação pineal e seu resultante encarceramento no portal para Daath [at the doorway to Daath].

Em um artigo intitulado, “Lar do Homem, Notas e Bibliografia, Os ciclos de Civilizações – Estudos Preto Gnósticos” [“Home of Man, Notes and Bibliography, The Cycles of Civilizations Black Gnostic Studies”] (Estudos Preto Gnósticos 1980) [Black Gnostic Studies 1980], está escrito: “O Dr. Churchward tem dado a idade do Homem Primário Original como 2.000.000 anos.

A partir de o Pigmeu (Annu) (Twa, Homo Erectus), a evolução continuou progressivamente em grupos:

1) O grupo não-Totêmico ou povo Pré-Totêmico,
2) O povo Totêmico,
3) o povo do Nilo [Nilotic People],
4) O Povo do Mito Estelar [Stellar Mythos people].

Depois disso, o povo do culto Estelar [Stellar], Lunar e Solar seguiram e vários êxodos destes deixaram o Egito.

O Sol viaja em torno do seu centro uma vez em cada 25.920 anos formando ‘O Um Grande Ano’ [‘The One Great Year’], e durante este período o Hemisfério Norte está congelado até sobre a parte do tempo de 56 graus de latitude. Há um grande Outono, grande Inverno e grande Primavera no ano do Sol, como no nosso ano de 365 dias.

Quando Heródoto estava no Egito, os Professores do Mistério dos céus disseram-lhe que durante um determinado período de tempo (39.000 anos) o Sol, tinha desviado quatro vezes de seu curso normal, tendo duas vezes se posto [set] onde ele sobe de maneira uniforme.

Isso, no entanto, não apresentou qualquer alteração no clima do Egito; os frutos da terra e os fenômenos do Nilo eram sempre os mesmos, nem houveram qualquer doenças extraordinárias ou fatais acumuladas “(Herodutus,Eutupes CXLII).

Nenhum astrônomo em todo o mundo moderno jamais foi capaz de explicar isso, nem têm eles levado em consideração o conhecimento dos Homens Sábios do Egito (Magos do Egito) [Wise Men of Egypt], exceto, provavelmente, O Major-General Drayson .. Ele, em suas obras, corrobora os fatos que eram conhecidos por esses antigos homens sábios, embora eu não acho que ele menciona os Professores de Mistério [the Mystery Teachers].

Assim, nós temos aqui um registro histórico oral de verdadeiros registros escritos que têm mais de 11, 000 anos de idade em uma época que requeria avançada matemática, geometria, física, ótica, climatologia, geologia, etc., por parte dos antigos Africanos para fazer e manter tais avançados registros científicos. E como velho sacerdote Egípcio observou, apesar das alegações de que a ciência moderna é a mais avançada, a mensagem fundamental do cientista Africano, que tempo [weather] é um assunto em constante mudança [weather is a constantly changing affair], e assim também com a cultura, o mundo de hoje, em vez de ser capaz de ouvir e construir sobre as realizações [achievements] dos ancestrais terá de aprender as mesmas lições todas novamente [learn the same lessons allover again].

Durante a Nona Dinastia, 3000 a.C., antes da primeira invasão Eurasiana do Egito pelos Hicsos, um Faraó passou para seus herdeiros a seguinte sabedoria, segundo o Dr. Jacob Carruthers (1984), “Lo o miserável asiático, ele é miserável por causa do lugar que ele está, carente de água, nu de madeira. Seus caminhos são muitos e dolorosos por causa de montanhas. Ele não habita em um lugar. Alimentos impulsionam suas pernas. Ele luta desde o tempo de Horus.”

Claramente, uma tal referência aponta para prévio conhecimento Africano das diferenças psicológicas das pessoas emergindo da Eurásia pós-idade do gelo, estilo de vida nômade e mentalidade bélica.

Em seguida, há outros registros escritos que falam de antigas avançadas civilizações Africanas que tem sido perdidas para a história Africano-Européia dos dias de hoje.  R.A. Schwaller de Lubicz (1982) citou vários documentos históricos que suportam o conceito da história de 36.000 anos do Egito Pré-Dinástico.

Ele citou o “papiro de Turin”, um antigo papiro Egípcio agora mantido em um museu na cidade Italiana de Turim. Este papiro contém uma lista completa dos Faraós que reinaram sobre Alto e Baixo Egito a partir da primeira dinastia de Menes até o Novo Império da 18ª Dinastia, incluindo a duração de cada reinado.

No entanto, na primeira coluna do papiro que precede a coluna contendo Menes, está uma lista de regentes”pré-históricos” do Alto e Baixo Egito. Estas foram as Dinastias divinas de deuses e heróis, que incluem uma lista de Neters (Deuses), que reinaram por 23.000 anos e incluem Ptah, Ra, Shu, Geb, Osíris, Seth, Thoth, Ma’at e Horus.

Na seqüência das Dinastias divinas o Papiro de Turim listou uma série de reis mortais que regeram o Egito por 13.420 anos antes de Menes, os veneráveis de Memphis, veneráveis do Norte, e Shemsu-Hor ou “Companheiros de Horus” [“Companions of Horus”].

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LUZ SOLAR, ERAS DO GELO, CALCIFICAÇÃO PINEAL & ESTILOS RACIAIS DE CONSCIÊNCIA

[SUNLIGHT, ICE AGES, PINEAL CALCIFICATION & RACIAL STYLES OF CONSCIOUSNESS]

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                       O planeta Terra passou por várias (20) eras glaciais nos últimos  2.000.000 de anos. Durante o período de era do gelo o Hemisfério Norte (América do Norte, Europa, Norte da Ásia) é congelado abaixo para cerca do grau 56 de latitude (Estudos Preto Gnósticos, 1980).

Enquanto que, o Hemisfério Sul (África, América do Sul, Sul da Ásia, Austrália) recebe aumento das chuvas durante este mesmo período. Os níveis do oceano também são mais baixos durante as eras glaciais tal como o nível do mar Mediterrâneo cai e a água recua do Delta do Nilo. Secagem do pântano do Delta e terras pantanosas e estendendo a linha da costa da região do Delta ao norte.

A última era do gelo, glaciação Wurm, terminou cerca de 10.000 anos atrás. Cheikh Anta Diop (1985), definiu o surgimento de Caucasóides e mongolóides a partir de pré-existentes parentes Pretos.

As populações Grimaldi e Hotentotes (TWA) presentes na Europa pré-Era do gelo Wurm, “o homem nascido na África era necessariamente de pele escura, devido à força considerável de radiação ultravioleta na faixa equatorial. Enquanto ele se movia em direção aos climas mais temperados, este homem gradualmente perdeu a pigmentação pelo processo de seleção e adaptação. É a partir dessa perspectiva que o aparecimento do homem Cro-Magnon na Europa deve ser vista.

No Solutrense [Solutrean] ele é visto após 20.000 anos de adaptação e transformação a partir do negróide Grimaldi, onde ele foi encontrado e nenhuma arqueologia pré-histórica forneceu qualquer outra explicação para a sua aparência [appearance].”

O livro de Bernard Campbell, Humanidade Emergente [Humankind Emerging], definiu as relações fisiológicas que promoveram alterações na cor da pele, como resultado de migrações Africanas para a Europa e ciclos frios glaciais.
Quando as pessoas se estabeleceram permanentemente em regiões com menos luz solar e não obtiveram quantidade suficiente de vitamina D, o pigmento não era mais uma proteção, mas uma desvantagem.

A vitamina D existe em quatro formas de vitamina D, 1, 2, 3 e 4.
A vitamina D 1 e 2 são formas inativas da vitamina que circulam pelo corpo na corrente sanguínea (Holick, 1980; Beeson, 1968).
Como o sangue, contendo vitamina D passa através da camada derme da pele [dermal dermis layer of skin], a luz é muitas vezes capaz de penetrar na camada superior da epiderme da pele, e o nível de Vitamina D no sangue contido na derme energiza e converte vitamina D 3 e 4.

A vitamina D3 e 4, enquanto passando em sangue no revestimento  intestinal, é capaz de transportar ativamente cálcio através de membranas celulares a partir do lúmen intestinal para o suprimento de sangue e distribuição por todo o corpo.

No entanto, na Europa da idade do gelo houve freqüente cobertura de nuvens, densas roupas de pele animal, e um nível pigmentado escuro da epiderme superior, fizeram quantidades inadequadas de luz solar a atingir a camada dérmica mais profunda, a fim de ativar a vitamina D.

Esses fatores ambientais resultaram em uma redução da capacidade para restaurar [retrieve] o cálcio a partir de fontes alimentares, deste modo, empobrecendo os níveis de cálcio do corpo e, conseqüentemente, deformações ósseas (raquitismo) ocorreram.

Existem pelo menos três outras glândulas e classes de hormônios envolvidas na fisiologia do osso além da vitamina D:
(1) glândula paratireóide que produz o hormônio da paratiróide,
(2) células parafoliculares da tiróide que produzem o hormônio tirocalcitonina [thyrocalcitonin], e (3) glândula pineal que produz serotonina e melatonina.

O hormônio da paratireóide promove homeostase óssea, e concentração de íons de cálcio [calcium ion] no fluido extracelular. Ele empurra [it pushes] cálcio no osso para a absorção e incorporação de cálcio no crescimento ósseo. A Tirocalcitonina faz o inverso. Remove [it pulls] o cálcio da estrutura do osso aumentando assim o nível de cálcio no fluido extracelular, incluindo os níveis sanguíneos de concentração de íons de cálcio.

Interessantemente, a glândula pineal controla ambos a paratireóide e tirocalcitonina, pois nos exemplos em que a glândula pineal foi removida em experimentos com animais de laboratório, Pinealectomia resultou em hiperplasia das células Parafoliculares da tireóide e hiperfunção [hypofunction] da paratireóide, todos os quais poderiam ser restaurados ao normal pela administração do hormônio melatonina da pineal [pineal hormone melatonin]. (Daramola, 1972).

Parece existir uma relação ainda mais profunda do cálcio para a glândula pineal. O cálcio na forma de hidroxylapatite [hydroxyl appetite] ou formação óssea é encontrada na estrutura da glândula pineal, de pequenas partículas do tamanho de grãos de areia fina a grandes pepitas sólidas que são realmente visíveis após a inspeção física da pineal post-mortem ou em radiografias do crânio (Pilling, 1977; Earle, 1965; Mable, 1974).

Quando a glândula pineal é fortemente infiltrada com grandes quantidades de cálcio (calcificação pineal), apesar de o restante tecido pineal continuar a produzir e liberar melatonina, o fará em quantidades muito reduzidas. Pessoas com uma glândula pineal não-calcificada geralmente possuem um nível de soro sanguíneo [blood serum level] de cerca de 70 Ng. No entanto, as pessoas com uma glândula pineal calcificada irão experimentar uma diminuição de 50% nos níveis séricos [blood serum levels] tais que, eles avariam os níveis de melatonina de cerca de 35 Ng. (Pelham, 1973).

Existem diferenças raciais na calcificação pineal que amplamente comparam a intensidade da pigmentação da pele.

Quanto mais escura a pigmentação da pele, menor a incidência de calcificação pineal. Assim, as populações  Preto Africanas adultas na África e na América do Norte registraram taxas de incidência de calcificação pineal de 5-15% (Daramola 1972;. Adeloye, 1974). Enquanto que, as populações Européias na Europa e na América do Norte experimentam [experience] taxas de incidência de calcificação pineal de 60%-80% na população adulta (Naffzger de 1925; Dyke, de 1930; Vastine, 1927).

Populações Asiáticas na Índia, Japão e China apresentam taxas de incidência de calcificação pineal de 15-25%.
Assim, para as populações Africanas que permaneceram na Europa da era do gelo houve não apenas uma diminuição na pigmentação da pele, mas também uma diminuição na produção de hormônio pineal do hormônio melatonina.

Em um nível biológico e fisiológico esta mudança desempenhou um profundo papel contributivo na mudança de consciência do espiritualmente-focado matriarcal Africano para o materialmente-focado patriarcal Africano Europeu.

Talvez com apenas 1/2 da chave de melatonina para desbloquear a porta de entrada lócus coeruleus para a neuromelanina todo Preto Amenta (visão interior), muitos Africanos-Europeus [European-Africans] com calcificação pineal tiveram acesso para apenas os níveis superficiais do inconsciente, portanto, perpetuamente agarrando a formas superficiais de coisas, tais como materialismo, a sua única realidade real [their only real reality].

A noção de Nairn Akbar da rejeição Europeu-Africana [European-African] de antigos conceitos espirituais Africanos, como incivilizados, está correta, evidenciada pela declaração do Europeu-Africano Sigmund Freud para C.G. Jung em referência ao interesse do último em níveis mais profundos do inconsciente. Ainda me lembro vividamente como Freud disse-me, “Meu querido Jung, prometa-me nunca abandonar a teoria sexual.

Esta é a coisa mais importante de todas. Você vê, temos de fazer um dogma dela, baluarte inabalável. E me prometa uma coisa, meu querido filho, prometa que você vai ir à igreja todos os domingos.” Em algum espanto, Eu perguntei-lhe: “Baluarte contra o quê?” Ao que ele respondeu: “Contra a preta maré de lama” e aqui ele hesitou por um momento, e então acrescentou: “do ocultismo” (Sulloway, 1979).

Além disso, Jung comentou sobre as atitudes de Freud nessa época (1907-1910), “Acima de tudo, a atitude de Freud em relação ao espírito pareceu-me altamente questionável. Onde quer que, em pessoa ou em uma obra de arte, uma expressão da espiritualidade (no sentido intelectual, não sobrenatural) veio à tona, ele suspeitou-o e insinuou que ele era sexualidade reprimida. Qualquer coisa que não pudesse ser diretamente interpretada como sexualidade ele se referiu como ‘psicossexualidade’” [“psychosexuality”]. (Sulloway, 1979; Jung, 1963).

C.G. Jung, outro psiquiatra Europeu-Africano [European-African], embora mais em contato com níveis mais profundos do inconsciente, ainda era perturbado como evidenciado por seus próprios relatórios,

Eu não estava a reconhecer a verdadeira natureza desta perturbação, até alguns anos mais tarde, quando Eu fiquei na África tropical. Tinha sido, de fato, a primeira sugestão de voltar sob a pele [go back under the skin], um perigo espiritual que ameaça o desenraizado Europeu na África hoje por uma extensão não totalmente apreciada. “Em uma pedra irregular acima de nós, uma magra figura marrom escuro ficou imóvel, encostado em uma lança estilingue [sling spear], olhando para o trem. Eu estava encantado com esta visão, era uma imagem de algo totalmente estranho e fora da minha experiência, mas por outro lado, um mais intento sentimento, deja vu. Eu tinha a sensação de que eu tinha já experimentado esse momento e sempre soubera este mundo era separado de nós só pela distância e tempo. Era como se eu estivesse neste momento retornando para a terra de minha juventude, e como se eu conhecesse aquele homem de pele-escura [dark-skinned man] que estava esperando por mim há cinco mil anos. O tom do sentimento [the feeling tone] desta experiência curiosa me acompanhou durante toda a minha jornada pela África selvagem. Lembro-me apenas de um outro tal reconhecimento do imemorialmente conhecido. “Onde está o perigo, ali está a salvação também”. Estas palavras de Holderin muitas vezes vieram à minha mente em tais situações. A salvação está na nossa capacidade de trazer os impulsos inconscientes à consciência. Ao ver o escuro caçador solitário [solitary dark hunter], Eu só sabia que seu mundo tinha sido meu por incontáveis milênios.

Assim, o ‘voltar preto sob a pele’ [going Black under the skin], era para Jung, reconhecimento de sua ancestralidade Preto Africana e memórias de herança ancestral Africana contidas dentro de níveis mais profundos de seu inconsciente coletivo.

Ambos os psiquiatras Europeus-Africanos [European-African] foram grandes figuras que lideraram o movimento e redescoberta do inconsciente (Amenta) no século 20 . Contudo, se esses homens notáveis experimentaram conflitos em chegar a um acordo com as suas memórias ancestrais Africanas, então podemos esperar a mesma negação de Europeus-Africanos, que são menos conscientes do funcionamento do inconsciente.

É interessante notar que Freud amontoou junto lama e espiritualidade [Freud lumped together mud and spirituality]. Enquanto que, Jung ligou espiritualidade com memórias ancestrais Africanas.

A ‘Lama Preta’ [‘Freud’s Black mud’] de Freud se refere a lembranças de seus antepassados Preto Africanos que ele rejeitava como algo sujo e sob seus pés, ou seja submundo [underworld].

Jung abraçou o conceito das memórias ancestrais e inconscientes coletivas, mas foi igualmente emperrado como indicado por sua referência ao seu medo de um perigo espiritual de ir preto debaixo da pele [going black underneath the skin]. Desde que ele considerava sua pele como sendo branca ele claramente combateu a consciência de que suas entranhas eram de fato Pretas.

No entanto, é do crédito de Freud que, um ano antes de sua morte em 1939 (ele sabia que estava morrendo de câncer na mandíbula, e não mais se segurava por relações materiais de política, poder do dinheiro e da propriedade), ele escreveu em seu livro, Moisés e o Monoteísmo [Moses and Monethism]. “Uma nova complicação surge, no entanto, quando nos damos conta de que o que provavelmente existe na vida mental do indivíduo não é apenas o que ele experimenta, mas também o que ele trouxe consigo no momento do nascimento, fragmentos de origem filogenética, e herança arcaica. Em segundo pensei que eu devo admitir que eu argumentei como se não houvesse dúvida de que existe uma herança de traços de memória [memory-traces] do que os nossos antepassados experimentaram, bastante independente da comunicação direta e a influência da educação por exemplo.

Quando eu falo de uma antiga tradição ainda viva nas pessoas, da formação de um caráter nacional, é como uma tradição herdada, e não uma levada de boca em boca, o que eu tenho em mente.

Ou pelo menos, Eu não faço distinção entre os dois, e eu não estava claro sobre qual ousado passo que eu dava por negligenciar essa diferença.” [what a bold step I took by neglecting this difference”].

Criticamente, a esta altura da vida de Freud, quando ele abraçou o conceito de memórias arcaicas ou ancestrais ele também se aproximou de sua ascendência Africana através da definição de que Moisés era um Egípcio. Freud também fez as perguntas sobre o que determina como uma experiência no mundo externo de alguém entra no banco de memória ancestral e como o movimento da memória ancestral se move a partir do banco ancestral para a mente consciente de uma pessoa.

A resposta de Freud (1939), “Isto acontece quando a experiência é importante o suficiente, ou se repete com freqüência suficiente, ou é de ambos os casos.

O despertar, no entanto, da memória traçada através de uma recente repetição real do evento é, certamente, a importância decisiva.” Essas questões são importantes na compreensão dos atuais relacionamentos entre Africano-Africanos e Europeu-Africanos.

Francis Cress Welsing (1970), autor da Teoria de Cress sobre Confrontação de Cor e Racismo [The Cress Theory of Color Confrontation and Racism] (Supremacia Branca). Disse dessas relações, “A teoria da Confrontação de Cor [The Theory of Color Confrontation] afirma que os brancos ou de deficientes de cor Europeus responderam psicologicamente com um profundo sentimento de numérica inadequação e inferioridade de cor sobre seus confrontos com uma massiva maioria das pessoas do mundo, todas as quais, possuíam diferentes graus de capacidade de produção de cor.

Esta resposta psicológica, seja ela descrito como consciente ou inconsciente, foi uma das profundamente sentidas inadequações que desferiu um golpe na parte mais fundamental do seu ser, sua aparência externa.

Como pode ser antecipado em termos de teorias psicológicas modernas, um sentimento incontrolável de hostilidade e agressão desenvolvido, e continuado para manifestar-se ao longo de toda a época histórica de confrontos em massa dos brancos com as pessoas de cor. A inicial hostilidade defensiva e agressão vieram de brancos, e é registrada em doentes inumeráveis diários, revistas e livros escritos por brancos. É uma questão de registro, também, que só depois de longos períodos de grande abuso têm “não-brancos” respondendo defensivamente com qualquer forma de contra-ataque.

Esta fenomenal reação psicológica de brancos tem sido dirigida para todas as pessoas com a capacidade de produzir pigmentos de melanina na pele. No entanto, as agressões mais profundas têm sido direcionados para o Preto, os povos “não-brancos” que têm o maior potencial de cor e, portanto, são o mais invejados e os mais temidos na competição genética.

O sentimento de inadequação numérica e inferioridade genética da cor levou a uma série de interessantes embora devastadores para todos os povos “não-brancos”, mecanismos de defesa psicológicos.

A manobra defensiva psicológica inicial foi a “repressão” do inicialmente sentido pensamento ou sentimento de inadequação –sendo sem cor e, de importância secundária, sendo em números deficientes, ambos os quais eram aparentemente consciência dolorosa.

Esta primária repressão defesa do ego foi então reforçada por uma série de outros mecanismos de defesa. Um dos mais importantes foi uma resposta “formadora de reação”, cujo objetivo era converter (no nível psicológico) algo que era desejado e invejado (cor da pele), mas que era totalmente inatingível, em algo que é desacreditado e desprezado. Os brancos, desejando ter a cor da pele, mas não sendo capazes de alcançar esse fim por conta própria, disseram em efeito, consciente ou inconscientemente, que a cor da pele era abominável para eles e começaram a atribuir qualidades negativas para cor e, especialmente, para o estado mais intenso de cor da pele-Negritude [Blackness].

Outra manobra de defesa psicológica utilizada pelos brancos é a “projeção”. Sentindo extrema hostilidade e ódio aos “não-brancos”, os brancos começaram o padrão de afirmar que os “não-brancos” ou pessoas com cor da pele, os odiavam. Em muitos casos, esse mecanismo tem servido para atenuar a culpa que os brancos ocasionalmente sentem por constantemente sentir a necessidade de agredir contra o Preto e outros povos “não-brancos”.

Aqui, nós temos de voltar novamente para as grandes questões levantadas pelo Antigo sacerdote Egípcio em suas declarações ao Grego Sólon. O sacerdote afirmou que os Gregos eram sempre crianças [the Greeks were aways children], jovens de espírito, não possuindo nenhuma verdadeira tradição antiga.

Em seguida, o sacerdote apontou para os antigos registros Egípcios e suas múltiplas referências à ascensão e queda de outras civilizações em resposta a catástrofes geológicas que perturbaram a superfície do globo e resultaram em um estranho efeito sobre os estados de consciência humana. O sacerdote observou que a nova cultura que se seguiu ao processo, não pegou onde o outro parou, mas teve de atravessar novamente a inteira estrada perdida.

Esta foi uma antiga observação e definição Africana de uma condição que mais tarde foi renomeado pela ciência ocidental moderna como Neurose Traumática ou Síndrome de Estresse Pós-Traumático.

Síndrome do Estresse Pós-Traumático é caracterizada por

(1) existência de um estressor reconhecível que evocaria sintomas significativos de angústia em quase todo mundo,
(2) re-experimentação do trauma,
(3) entorpecimento da capacidade de resposta [responsiveness] ou reduzida com o mundo externo, e
(4) sintomas que estavam presentes antes do trauma.

A re-experimentação do trauma pode ter lugar em diversos eventos. Uma forma é as recorrentes e intrusivas recordações do evento. Isso é extremamente importante para, às vezes, pode assumir proporções psicóticas em termos do grau de distorção, fragmentação e alucinação. Ela faz isso como uma manobra defensiva para proteger contra a consciência do inconsciente e para evitar reviver traumas do passado e seu conjunto de sentimentos associados vivenciados no momento do trauma.

Outra forma é sonhos recorrentes do evento. O último evento desta categoria pode ser uma atuação repentina como se o evento traumático estivesse recorrendo em virtude de uma associação com um estímulo ambiental. Experiência de entorpecimento da capacidade de resposta para o mundo externo, começando após o trauma, também pode ter várias formas; acentuadamente diminuído interesse em uma ou mais atividades significativas, sentimentos de distanciamento de outras pessoas podem estar presentes, assim como, a constrição ou perda da capacidade de sentir empatia / simpatia para com os sentimentos dos outros.

Pode haver sintomas presentes que não estavam presentes antes do trauma, (1) o estado de hiper alerta ou resposta de sobressalto exagerada (paranóia vaga), (2) distúrbio do sono (evasão ou sonhos recorrentes do evento), (3) culpa sobre sobreviver quando os outros não, ou sobre o comportamento necessário para a sobrevivência,
(4) comprometimento da memória ou concentração conturbada,
(5) evitar atividades que despertam lembranças do evento traumático, (6) intensificação dos sintomas por exposição a eventos que simbolizam o evento traumático.

Os dois últimos sintomas são de particular importância para aqueles Europeu-Africanos e poucos Africano-Africanos que sofreram calcificação pineal. Pois o grande evento não foi apenas a idade do gelo em relação à cor da pele, a vitamina D e cálcio. O grande evento traumático foi a calcificação pineal e perda de consciência espiritual.

Como um resultado de tal trauma, Europeus são muitas vezes magneticamente atraídos para Africanos que simbolizam possibilidades de existência. Através de inúmeros anos de tal estudo, em assuntos que vão da fisiologia para religião, a anterior Consciência espiritual de Africanos com a expectativa de recuperar a espiritualidade.

É óbvio que os antigos Africanos tinham alcançado uma consciência operatória da consciência espiritual, como discutido anteriormente, em vendo objetos da tumba do Faraó Tut-ankh-Amon.
A afirmação do sacerdote Africano de que os Gregos eram sempre crianças pode sugerir que alguns antigos Africanos estavam bem conscientes da epistemologia fragmentada dos Gregos e sua consciência espiritual subdesenvolvida.

Os gregos já estavam sofrendo de calcificação pineal que marcou sua “queda da Torre”; a pedra foi colocada sobre a porta de entrada de Horus para o Amenta [the Horus Doorway to Amenta].

Uma abordagem estritamente do cérebro esquerdo para consciência desenvolvida, prejudicando a habilidade de unificar os dois opostos cerebrais, “A inteligência-do-coração”, uma prática dominado pelos Africanos por centenas de anos.

A abordagem rígida do lado esquerdo do cérebro, possivelmente impediu a iniciação para muitos em algumas fases do sistema educacional Africano, resultando em ciúmes [jealously] em direção aqueles Africanos que eram capazes de obter o acesso.

No entanto, a questão central é que tal perspectiva estritamente lógica era uma perspectiva material e a fonte original da escravidão mental.

A incapacidade de traduzir corretamente o derramamento do inconsciente para a consciência, a fragmentação, desassociações, grosseiras e pervertidas distorções e projeções para o mundo externo do próprio estado de confusão interior da consciência, é a condição original da escravidão mental.

Existem exemplos históricos intermináveis de falsa, auto-servidora, lógica Eurocêntrica usada para justificar a escravidão em todo o mundo de pessoas Africano-Centradas em uma tentativa de projetar o diabo para o mundo exterior ao invés de lidar com o diabo dentro de sua própria mente.

O medo e rejeição das nuances da Negritude [Blackness] por Europeu-Africanos causou a des-evolução de muitos Europeu-Africanos e o estado original da escravidão mental.

Continua a existir um grande medo das grandes realizações Africanas não só por medo de “aniquilação genética”, mas também por medo de ser negado o acesso através da morte.

A elevada realização Africana dos dias de hoje, [present Day African high achievement] para muitos, evoca memórias da elevada realização Africana do passado, memórias do desastre da era gelo associadas, ciúme pós-idade do gelo, e medo de que suas realizações podem ser atrofiadas e subdesenvolvidas quando comparadas com antigas elevadas culturas Africanas.

Assim, muitos agora perguntam a questão: “irão todos os homens Pretos na sala de se levantar?” Porque, se somos todos Africanos e cheio de negritude [blackness] biológica interna e externa, então, não existe tal coisa como um homem todo branco [there is no such thing as na all-white man]. Antes, nós somos todos Preto Africanos com nuances / cores de consciência, caminhos diferentes formados por diferentes ambientes geológicos, que têm de passar pelo mesmo Ponto Preto porta de entrada para o nosso Eu superior [Black Dot doorway to our higher selves] no mesmo céu espiritual.

Superficialmente com diferentes cores de pele, diferentes tons de negritude [blackness] exotérica externa, ainda enraizados na mesma esotérica interior, negritude [blackness] esotérica viva em um universo Preto inundado (96%) vivo e forte com ele Matéria Preta / energia Preta (Nun).

Isto certamente uma visão diferente da Negritude [blackness] do que aquele que está cheio de medo, infantil, nível I do Grau de Neófito, ignorante de si mesmo com paixões subdesenvolvidas agarrando a uma rígida materialidade, embriagada com o ego, o eu [eu inferior – “i” minúsculo], não equilibrado/ pilar do meio, possuidor de comportamento agressivo fúria desumana, A Besta / O Satan.

Existe uma grande dificuldade em se voltar a origem, Ponto Preto.

Rodney Collin (1984) disse:

O Homem geralmente figura sua jornada para o fim dos tempos como a Idade Média retratou uma jornada para o fim do mundo. Acreditava-se, a terra sendo plana, que em um certo ponto é preciso chegar até a borda e cair para o desconhecido (Negritude) [Blackness]. Somente quando um homem corajoso manteve um único curso e, depois de grandes dificuldades e estranhas aventuras, navegou de volta para as mesmas cenas a partir das quais ele tinha estabelecido, que eles aprenderam que a Terra era redonda e seu curso um círculo.

Agora nós aprendemos que o tempo também é redondo, e que a nossa viagem através dele deve nos levar inexoravelmente para os mesmos anos deixados para trás. Este é um conhecimento difícil e perigoso.

Quando os homens aprenderam que a Terra era redonda, o seu sentido do conhecido alargou-se, mas o seu sentido do desconhecido enfraqueceu. Esta é a tentação de novos conhecimentos. O conhecido, mesmo que estranho, nunca pode ser mais do que zero (Ponto Preto) para o desconhecido infinito (Ponto Preto). Somente com este sentido salvador os homens podem usar idéias fortes.

Certamente esta é a declaração de um Europeu-Africano e, possivelmente, muitos Africano-africanos que perderam o antigo conhecimento e, portanto, são prisioneiros de ilusões dos órgãos de sentidos materiais e do tempo [are prisioners of illusions of time and material sense organs].

A declaração, no entanto, apontam para a necessidade de romper tais limitações e retornar à fonte do Ponto Preto [Black Dot], passando pela Negritude [Blackness] nas Águas Primordiais de Nun [Primeval Waters of Nun]. Pois tal é a passagem através do abismo de Daath, a Porta de Entrada para o próprio deus, e eu superior [the Doorway to one’s own god, and higher self].

Na foto superior esquerda do desenrolar [unwrapping] da cabeça do Faraó Tut-ankh-Amon aparecem duas parecendo-cordas [rope-like] lawaya que separam a coroa superior da cabeça da parte inferior da cabeça. Talvez esta seja uma referência simbólica às dimensões do homem, mente – inferior [lower mind], animal e a mente espiritual mais elevada. Se este for o caso, então o espaço escuro entre os dois níveis representaria simbolicamente a Negritude [Blackness], como o abismo ou deserto que deve ser percorrido como alguém se move de um inferior animal, nível instintivo para um plano espiritual mais elevado.

Para cruzar tais dimensões alguém precisaria desenvolver um maior sentido de Eu [develop a higher sense of self] que reconhece os ancestrais e a realidade de que apesar das grandes perdas de riqueza material do passado, algo muito maior do que a matéria material sobreviveu cada um desses eventos e continuou a criar novas visões materiais.

É a Negritude [Blackness] que anuncia o nascimento de um novo dia, um novo ser. É essa escuridão [darkness] que liga [bridges] o reino da inferior mente animal, limitados órgãos sensoriais físicos para a mente superior, a consciência expandida e percepções sensoriais altamente operativas.

Este Preto mundo interior vai por muitos nomes [this Black inner world goes by many names] (Aquarian Spiritual Center 1967), Daath, Daas, Antahkarana, Elo [Link], ponte entre dois mundos, a Cruz, e 777.

É a atração do pensamento da idade pisciana, como simbolizado pela Cruz, que tem alguns Africanos. em pé na cruz, crucificados, e transfixados por ela. Eles permanecem presos nesta dimensão da Negritude [Blackness], perdidos no deserto. No entanto, se alguém estiver a passar por este vasto Ventre Preto para a iniciação, então alguém precisa desenvolver novos poderes perceptivos que consumam visão noturna e ainda maior visão no dia

[if one is to pass through this vast Black Womb for initiation then one must develop new perceptual powers that consummates night vision and even greater vision in the day].

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Dr. Richard King M.D.
Origem Africana da Psiquiatria Biológica –
O OLHO DE HERU/ GLÂNDULA PINEAL  –

Capítulo 3 – PONTO PRETO … SEMENTE PRETA –
Arquétipo da Humanidade III –
pg. 16 – 23

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