Dr. Richard King M. D. – Origem Africana da Psiquiatria Biológica – Capítulo 5 –

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Dr. Richard King M.D.
Origem Africana da Psiquiatria Biológica –
O OLHO DE HERU/ GLÂNDULA PINEAL  –
 Capítulo 5 – URAEUS: Da Escravidão Mental para a Mestria II
[Chapter 5 – URAEUS: From Mental Slavery to Mastership II]
pg. 26 – 30

Capítulo 5

URAEUS :  Da Escravidão Mental para a Mestria II

URAEUS: From Mental Slavery to Mastership II

Símbolos são experiências sensoriais que podem ser expressas isoladamente ou em conjunto com qualquer dos outros sentidos físicos. Assim, um símbolo pode ser experimentado como simplesmente uma imagem visual única de uma figura que pode ser cheirada, provada, tocada, ou ouvida. Enquanto a tendência principal da maioria dos indivíduos é de reconhecer o aspecto visual de um símbolo, o símbolo ou idéia tem outros aspectos sensoriais. Ele é uma profunda  estrutura composta, tecido ou carne da mente.

Símbolos são memórias, experiências reais testemunhadas pelo indivíduo. É o significado, compreensão, percepção / cognição, sentimento – intuição, produto, atividade, ou a parte do universo que é iluminada pelo olho da alma [soul eye], ou força vital. Um símbolo é uma memória de uma experiência sensorial organizados em uma gestalt ou idéia completa, que em si é um bloco de construção que compõem a estrutura chamada a mente.

Embora existam muitas definições para a palavra símbolo, o precedente é o conceito central (idéias ou memórias relativas a uma experiência sensorial), quando energizado pelos dedos (eventos externos e / ou internos).

Por exemplo, quando alguém vê uma cobra, pensa automaticamente a palavra “cobra”, a forma exterior tendo energizado o símbolo da mente para cobra e desencadeado uma infinidade de memórias tingidas de sentimentos [tinged feeling memories] sobre cobras.
A cobra externa não tem a palavra cobra impressa em si; nem contém memórias tingidas de sentimento [feeling tinged memories] de experiências passadas com cobras.

Ernest Jones (1948) definiu as qualidades de símbolos, como aqueles que:

(a) representam alguma “outra” idéia;
(b) representam o elemento ou objeto principal por meio de alguma semelhança básica;
(c) têm qualidades sensoriais similares / pertinentes a um elemento primário que é abstrato e / ou complexo;
(d) fazem uso de formas de pensamento que são antigas, tanto ontogenética quanto filogeneticamente;
(e) são uma expressão manifesta de uma idéia oculta, e
(f) são escolhidos de forma espontânea e inconscientemente porque eles sentem “certo”[because they feel “right”].

Símbolos também foram definidos (Massey, 1974) como a percepção consciente da experiência sensorial que é sub stituída por conteúdo mental inconsciente. Eles também são vistos como o elemento básico onde representações indiretas de material inconsciente estão [are]: sonhos-construídos [built-dreams], fantasias. Alucinações e linguagem.

Implícito no precedente é a idéia de que uma idéia raiz pode ser expressa como muitos símbolos diferentes. Isto é, muitos símbolos diversificados podem ser usados para representar a mesma coisa.

Este fato deve-se à forma hereditária na qual a mente percebe ou atribui significado (ou seja, atribui símbolos) para a experiência.

Símbolos mais recentes [Newer symbols] estão ainda relacionados com símbolos mais antigos a partir dos quais eles evoluíram, assim como estes símbolos mais antigos estão relacionados com símbolos ainda mais antigos.

Por exemplo, ao longo da história muitos coisas diferentes foram usadas para designar alimentos embora o significado raiz, nutrição, manteve-se inalterado. Independentemente da cultura ou período de tempo particular em consideração.

Hoje, não só existem muitas formas de comida, mas muitos símbolos para ela também.

Símbolos têm sido divididos em dois tipos principais, exotéricos e esotéricos (Jackson, 1972, Jones, 1948, Khei, 1921, Massey. 1974).

Símbolos exotéricos / superficiais são exatos, mais precisos e conscientemente representativos de alguma coisa. Exemplos podem ser vistos em sinais [signs] [signos]. Figuras e abreviaturas utilizadas para expressar termos e conceitos em matemática, química, física. Pesos e medidas, astronomia, medicina e assim por diante.

Símbolos Esotéricos/ mais profundos, símbolos de visão interior [inner vision symbols] são mais implícitos do que símbolos exotéricos e são produzidos por processos inconscientes profundas.

Símbolos Esotéricos de verdades ocultas, espirituais e filosóficas. Têm sido subdivididos nas quatro classes seguintes:

Geométricos; Totêmicos- Naturais; Fálicos; e Astrológicos
(Khei, 1921).

Símbolos Esotéricos Geométricas são considerados aquelas formas primeiro utilizadas pelo homem em sua tentativa de expressar idéias e se comunicar com os outros. (ou seja, as linhas. círculos. quadrados. triângulos) (Budge. 1934).

Símbolos Esotéricos Totêmicos-  naturais são formas naturais encontradas na natureza terrena que foram utilizadas para expressar idéias.

Símbolos Esotéricos Fálicos são aqueles utilizados pelos antigos para designar os humanos Órgãos sexuais / morte / renascimento / reprodução / gênesis / genética / ancestral / microcósmico.

Símbolos Esotéricos Astrológicos são aqueles utilizados para expressar idéias e conceitos relativos à objetos cósmicos / macrocósmicos externos ao planeta Terra.

Khei (1921) afirma que os símbolos eram expressos em formas Esotéricas como um meio de manter sigilo e crescimento social.

Pensava-se ser necessário esconder a verdade mais elevada porque a má aplicação desta poderia libertar energia negativa muito potente.

Isto era um acontecimento inevitável nas mãos daqueles carentes de suficiente sabedoria e força de vontade para direcionar positivamente essa energia liberada.

Enquanto a verdade exotérica era claramente visível e acessível para as massas, a verdade esotérica era escondida ou camuflada através de símbolos decifráveis apenas pelos antigos sacerdotes-cientistas.

Neste ponto, deve-se perguntar:

“A qual categoria o símbolo Uraeus, a idéia da serpente pertence”?

[“to what category does the symbol of the Uraeus, the Idea of the snake belongs?”]

Em resposta a esta questão mais crítica podemos nos voltar para a profunda declaração por Gerald Massey, que sustentou que a palavra serpente [snake] é um arquetípico poliglota.  [Gerald Massey, Who maiteined that the word snake is an archetypical polyglot].

A serpente/cobra [snake] é um símbolo antigo do qual muitos símbolos emergiram e ao qual muitos estão ainda diretamente relacionados.

As palavras em línguas ocidentais têm um ou dois significados diretos e um maior número de sentidos figurados. No entanto, em antigas linguagens Africanas obras eram todas figurativas e, portanto, tinham um grande número de significados diretos.  [However, in ancient African languages works were all figurative and thus had a vast number of direct meanings].

Cobra / Serpente [Snake] foi uma das primeiras palavras.
Em um ponto no tempo, quase todos os objetos sobre a terra ou nos céus eram rotulados, “serpente” [“snake”]. Alguns dos objetos nomeados serpente foram: mulher, falcão, ovo, lobo, leite, urso, crocodilo, escorpião, cobra de sete cabeças, macieira, pirâmide, terra, condições atmosféricas, escuridão [darkness], arco-íris, trovão, relâmpago, lua, Estrela Polar Draconis, sabedoria, alma, mau [evil], bom [good], magia, furo / buraco [hole], cauda do pavão [peacock’s tail], si – próprio [self], elixir, sombra, ressurreição, vida, kundalini, terceiro olho, tempo, e os deuses elementares do Egito, terra (Bata), fogo (Heh e Kheh), e ar (Net) e água (Hidra) (Massey, 1974).

Como o arquetípico poliglota, o símbolo universal Uraeus representa a operação da dualidade suprema entre: Deus/deuses, (anjos), o macrocosmo/microcosmo, esotérico/exotérico, invisível/visível, material/ideal, espírito/matéria, interior/exterior, caos/ordem, verdade-ilusão, todo/parte, desconhecido/conhecido, bom/mau, puro/impuro, consciência total/consciência limitada, conhecimento da ignorância e mestre/escravo. [knowledge of ignorance and master/slave].

Deus é definido em Estudos Preto gnósticos [Black Gnostic Studies] (1967) como uma hierarquia de energias – elétricas, magnéticas, gravitacionais e nucleares, bem como espirituais (mental).

Tipos de energia diferem apenas na sua taxa de vibração ou velocidade de movimento. Quanto mais rápida a velocidade de energia, maior a sua esfera de influência e maior o número de planos ou níveis de consciência sobre os quais ela opera.

A energia em movimento mais lento é cristalizada como matéria;
a energia em movimento mais rápido é espírito ou mente.

Escravos mentais são ignorantes e cegos, porque seus receptores sensoriais são subdesenvolvidos, e incapazes de evocar precisamente símbolos ativados por eventos internos e externos.

Tais indivíduos não têm ligado energias espirituais.
Eles ouvem apenas estática (confusão) e são incapazes de ler os símbolos contidos dentro de sua mente.

Mestres, por outro lado, através do processo de educação-esotérico, aguçaram todos os seus receptores sensoriais, e, conseqüentemente, são capazes de se concentrar sobre a totalidade do seu ser, mente-cérebro direito e esquerdo [right, left brain-mind]; em que está contido o projeto [blueprint] básico para a existência.

O Foco sobre o todo de uma pessoa, permite à pessoa ver o espectro total, com o olho-da-alma [soul-eye]; todas as velocidades de vibração e todas as energias espirituais.

A energia pode produzir mudanças, transformando símbolos ou idéias.

Esta idéia de que o nome Uraeus é um símbolo de Deus, e todas as energias espirituais, pode ser vista com uma análise mais detalhada do nome URAEUS. A divindade era simbolizada pela serpente, que era chamada por vários nomes. Um tal nome era “Arat”, o que significava cobra para os antigos Egípcios.

A representação hieroglífica Egípcia do nome para Uraeus é dada abaixo (Massey, 1976):

Imagem Uraeus massey

Outro nome, muito mais amplamente utilizado foi “Uraeus”, o objeto da presente discussão. Sua relação com o Deus Egípcio Ra pode ser vista nos Hieróglifos para este último. Foi o Uraeus ou divindade serpente [snake deity] que era adorada no antigo Egito como um sinal de soberania e realeza (Estudos Preto Gnósticos 1967).

E.A. Budge tem escrito uma revisão histórica detalhada da antiga utilização Africana do símbolo Uraeus. Esta avaliação extremamente importante está prontamente disponível em uma versão de bolso de seu livro, Os Deuses dos Egípcios. Volumes I e II. [The Gods of Egyptians. Volumes I and II] Contido dentro deste relato está a descrição de uso antigo do Uraeus: na representação da dualidade de Deus (abutre / serpente) [vulture / serpent]; durante cerimônias de coroação dos reis-sacerdotes Egípcios (Faraós); no embalsamento do morto ou preparação de múmias e sua relação com o olho de Horus, céu e a cabeça humana. É sobre este excelente relato histórico do Uraeus que agora vamos basear esta seção sobre Uraeus, Parte II.

Em tempos antigos Uraeus foi conhecido como a deusa Uatchet, que estava intimamente associada à deusa Nekhebet. Ambas foram por vezes descritas como uma serpente ou Uraeus.

Tão antiga era a sua utilização que Budge (1969) afirma que elas eram utilizadas no período arcaico. Por arcaico entende-se que eles foram usados no Egito em um tempo pré-Dinástico, antes do primeiro Faraó registrado, antes de 3200 a.C..

Budge afirma:

A partir das inscrições hieroglíficas que pertencem ao período arcaico vemos que os Reis do Egito tinham o hábito de colocar antes de seus nomes o sinal [sign] (símbolo Uraeus), pelo qual tinham a intenção de indicar a sua soberania sobre o sul e norte.

Fig. 4
Fig. 4 - uuu

A deusa abutre [the vulture goddess] era muitas vezes referida como a Deusa do Sul, Nekhebet. Ela era adorada em todo o Alto Egito, na cidade chamada Nekhebet pelos Egípcios, que foi, aliás, a capital do terceiro Nomo [capital of the third Nome].

Esta mesma cidade foi chamada Eileithyiaspolis e “Civitas Lucinae” pelos Gregos e Romanos, respectivamente. O santuário da deusa Nekhebet, Nekhent, está atualmente localizado na atual aldeia árabe de el-Kab.

Nekhebet também se acreditava ser a filha de Ra, a esposa divina de Khent Amenti, o santo abutre [the holy vulture], e Hathor.

A deusa serpente, Uatchet era adorado em todo Baixo ou Norte do Egito [Throughout Lower or Northern Egypt], .particularmente na cidade de Per-Uatchet, a capital do sétimo nome (cidade).

Esta cidade de adoração do Uraeus, assim como os outros locais de seu culto, foi coletivamente conhecida como Pe-tep; dentro da qual haviam duas divisões distintas. O primeiro grupo, Tep era identificado com Isis e Uatchet-Horus era a divindade principal [primary deity].

Uatchet era considerada a deusa dos elementos e meses do ano Egípcios (Epiphu), e durante os posteriores períodos Dinásticos, foi dado o nome Ap-Tavi (Budge, 1968).

Pode ser visto que Nekhebet está diretamente relacionada com o anterior símbolo Uatchet em virtude da sua derivação/evolução.

Fig. 5
Fig. 5 uatchet

Dos Estudos Preto Gnósticos, Gráfico de Tarô Esotérico [Black gnostic Studies, Esoteric Tarot Chart] (1967), podemos encontrar o valor numérico para U A TCHET (Fig.5). Correspondência para o número 2 são o caminho são o caminho grau 1 [correspondence for the number 2 are the degree  path 1], O Mago do tarô sagrado, assinatura da letra-Casa [signature of letter-House], Beth-Hebraico [Hebrew-Beth], sinal Hebraico, Valor Inglês – B,
Coroa Real.

Além disso, sobre a fronte da Coroa Real eram freqüentemente encontradas duas serpentes; uma delas sendo Uatchet ou Uraeus e a outra, Nekhebet, simbolizada não como um abutre [vulture], mas antes, na forma serpentina do Uraeus.
Budge, ofereceu várias interpretações para alguns dos múltiplos significados de Nekhebet e Uatchet. Basicamente ambas as deusas eram retratadas como as serpentes.

Sobre o lado direito ou sul da porta, a serpente Nekhebet era colocada. Sobre o lado esquerdo ou norte era a serpente Uatchet.

Esta localização simbolizava a correlação astronômica traçada entre Nekhebet e o Ocidente [Western] ou olho direito do Sol (filha/filho) [daugher/son], durante a jornada do último através do submundo [underworld] e aquela traçada entre Uatchet e o Oriente [Eastern] ou olho esquerdo.

Como um símbolo da terra vinculada a natureza [As na earth bound nature symbol], os  poderes/deusas/serpentes Uatchet/Nekhebet [the Uatchet/Nekhebet powers/goddesses/serpents] eram vistos como deusas da natureza fértil [fertile nature goddesses], pai de pais, mãe de mães, quem existiu desde o início, o criador do mundo.

Os poderes Uatchet-Nekhebet também eram vistos como a mãe do Deus-Sol, Ra, e por isso, como a mãe ou enfermeira e protetora dos reis do Egito, os quais eram considerados serem os filhos do Deus-Sol Ra.

Assim, o símbolo Uraeus é muitas vezes sinônimo de Horus [Horns]. O símbolo Uatchet-Nekhebet Uraeus era uma característica central em cerimônias de coroação dos Reis Egípcios ou Faraós.

Coroações não eram meros eventos políticos, mas sim afazeres religioso-científicos [religious-scientific affairs]; estes eventos comemoravam a posição do Rei como um sacerdote instruído em maior conhecimento do sacerdócio, ainda mais evidenciado pelas cerimônias de mudança de nome (Budge, 1967).

Por exemplo, o Rei “Tut” foi nomeado Tut-ankh-Aton antes de sua coroação e Tut-Ankh-Amen depois. A mudança de nome enfatizou sua elevação sacerdotal.

É muito provável que parte do processo de coroação ocorria dentro de templos que continham santuários dos deuses Uatchet e Nekhebet.

Uatchet residia em uma câmara, no lado oeste ou direito do santuário chamado “pernesert” ou casa de fogo. Nekhebet residia na câmara, no lado leste ou esquerdo do santuário, que era chamado de “Perur” ou grande casa.   Budge afirma,

é muito provável que, no momento da coroação de um Rei, sacerdotisas se vestiam com o caráter das duas deusas; uma declarava que o Sul tinha sido dado a ele enquanto a outra afirmava o mesmo a respeito do Norte.

Os poderes Uatchet-Nekhebet eram também centralmente envolvidos no processo de embalsamar os mortos ou mumificação. Quanto a isto, Budge refere-se à ‘Memórias de alguns Papiros por M. Maspero [M. Maspero’s Memories surquelques Papyrus], em que se afirma que,

… A deusa Uatchet vem a ti, na forma do Submundo [Underworld], e mudaria seus rostos em coisas de beleza com dois olhos brilhantes de luz.

[The Goddess Uatchet cometh unto thee in the form of the Underworld, and would change their faces into things of beauty with two brilliant eyes of light.]

Para ter certeza deste resultado, a ‘bandagem de Nekheb’ era colocada sobre a testa de cada múmia cuidadosamente preparada. A Deusa Uatchet vem a Ti na forma de vivente Uraeus para ungir a tua cabeça com suas chamas. Ela se levanta, no lado esquerdo da tua cabeça, e ela brilha do lado direito das tuas têmporas, sem fala, ‘Elas se levantam sobre a tua cabeça durante todas e cada hora do dia, assim como Elas fazem para seu pai Ra, e através delas o terror que Tu inspiras nos espíritos santos é aumentada, e porque Uatchet e Nekhebet subiram na tua cabeça, e porque Tua testa [Thy brow] (sombrancelhas) se tornou a parte da tua cabeça sobre a qual Elas se estabeleceram, o mesmo que Elas fazem sobre a testa de Ra, e porque Elas nunca te abandonam, admiração de Ti atinge as almas que são feitas perfeitas.

“Eu sou Horus, e eu tenho saído do Olho de Hórus (ou seja, RA).
Eu sou Uatchet que tenho saído de Horus.
Eu sou Horus, e Eu vôo para cima e empoleiro-me sobre a testa de Ra na proa de seu barco, que está nos céus. ”

Africano Nyoka-Nyombe; Nyoka-Basunde; Nyoka-N’gola;
Nyoka-Zubalo; Nyoka-Songa; Nyoka-Kisarn; Nyoka-Nyarnban;
Noga-Basuto;  Nyoke-Swahili

Massey sustentou que o Y nos nomes não é um som primário
[principal], mas em vez disso, um que evoluiu a partir do g.

O Nk ou Ng é o som Africano original.

Na forma de Nk ou Ng, o nome para serpente existe em hieróglifos onde Nkakais sinonimamente intercambiaram com Nakaand no hino Egípcio à Amen-Ra, o Deus Sol é dito enviar suas flechas contra a serpente do mal Naka.-

Para ilustrar a universalidade do símbolo da serpente Uraeus, nós vamos agora rever vários usos do símbolo em uma forma esotérica, geométrica, natural totêmica, fálica, astrológica.

Como um símbolo geométrico, a serpente era retratado como engolindo sua cauda para formar um círculo.

Os egípcios usam o círculo para representar a serpente, porque eles acreditam que o corpo da serpente tinha nenhum outro apêndice além da cabeça com sua boca.

Assim, todos os objetos circulares foram nomeados serpentes.

É também interessante notar que uma serpente sentando-se numa posição enrolada ou em espiral pode ser vista como vários círculos justapostos um em cima do outro.

Olhando sobre símbolos totêmico-naturais, a serpente encontrada na natureza, temos várias considerações importantes.

O Relâmpago foi considerado uma serpente devido ao seu movimento em ziguezague através do céu que era semelhante ao movimento em ziguezague de uma cobra através do chão. }
O Relâmpago também faz um tipo de som de assobio, como o som feito por cobras.

O arco-íris foi considerado serpente do céu. As mulheres eram serpentes porque elas experimentavam um ciclo menstrual de 28 dias, como o ciclo de 28 dias da lua, outro objeto de forma circular já nomeado serpente. A cabeça da serpente representava os primeiros 14 dias do declínio ou fase descendente.

O Tempo foi nomeado serpente porque media a mudança da noite para o dia com base na interação de dois objetos serpentinos, circulares, o sol e a lua.

Mesmo o leite, um produto de animais mamíferos, foi nomeado serpente como ele era produzido por mulheres as quais tinham sido transformadas em mães seguindo nove meses (nove ciclos lunares ou ciclos serpentinos) de gestação do feto (Massey, 1974).

Mais importantemente, a serpente exibia atributos que eram semelhantes à operação da mente.

Serpentes foram vistas sendo capazes de deixar suas peles e se transformar em uma nova pele, deixando para trás a velha, pele morta. Este processo foi comparado com a transformação que ocorre quando o indivíduo transforma e deixa para trás o estado morto de consciência da escravidão mental e move-se para um novo estado de olho da alma [soul eye] ou mestria [mastership].

Serpentes eram capazes de olhar para suas presas e hipnotizar-las em um transe para que elas pudessem se mover e engoli-las.

A Hipnose [Mesmerization] tem sido muitas vezes considerada o uso de controle da mente; o uso de invisível, energia movendo rapidamente, energia muito rápida para o olho físico ver. Ela também faz alusão à capacidade do indivíduo mestre para manter [hold] (segurar) um símbolo e, assim, focar sobre ele, a fim de engolir ou compreender a totalidade do seu significado.

Associações Fálicas com serpentes são por demais óbvias.
O órgão sexual masculino, o pênis, tem a forma de uma serpente e assim como algumas cobras jorram um fluido leitoso branco que afeta a vida (veneno-morte), o mesmo acontece com o pênis masculino que cospe um fluido leitoso branco, que afeta a vida (esperma- vida).

As mulheres também possuem um órgão sexual semelhante à cobra, o clitóris. O trato vaginal feminino em que o pênis masculino entra é um longo trato semelhante à cobra assim como é o útero em forma de longo tubo, o órgão no final do trato vaginal, que é o verdadeiro ventre da vida.

Assim, os órgãos reprodutivos de ambos machos e fêmeas são todos serpentinos na estrutura; aqueles do macho se projetando para o exterior, e a maior parte do das fêmeas projetando-se para dentro.

O uso astronômico, esotérico-simbólico da serpente foi definido em uma seção anterior onde se afirmou que o sol e a lua, sendo circulares, representavam a boca circular da serpente e foram nomeados serpentes. As diferentes estações do ano podiam ser previstas através da observação do movimento do sol.

Além disso, longos períodos de tempo em que houve grandes mudanças cíclicas nos padrões de queda de chuva e períodos glaciais, devido a mudanças no eixo polar da Terra foram medidos pelo sol. Levava quase 26 mil anos para dar a volta ao relativo sistema estelar central, as Plêiades. Mais uma vez, os meses eram medidos por ciclos lunares, estações por ciclos do sol e períodos geológicos e glaciais por ciclos estelares.

Finalmente, uma outra forma de analisar a palavra Uraeus é olhar para o seu valor numérico; A idéia sendo que idéias semelhantes têm taxas vibratórias similares ou correspondências numéricas. Esta é uma forma importante para nós para explorar ainda mais a maneira pela qual muitas idéias estão relacionadas com o conceito Uraeus. A primeira letra de Uraeus é U, a 21ª letra do alfabeto Inglês. Vinte e Um é produzido multiplicando 3 vezes 7.
Vinte e Um também pode ser expresso como 2 = I ou 3, que por sua vez é o conceito de tríade do Uraeus
(por exemplo, o total de Deus = Deus Bom = Deus Mau).

A partir do material do Estudo Preto Gnóstico [Black Gnostic Study] (1967) podemos explorar uma série de idéias que pertencem ao número 21. O “Gráfico do Homem Macrocósmico”
[The “Macrocosmic Man Chart”] relaciona o número 21 com o terceiro decanato de Escorpião, a nota musical C, a 2º lombar da vértebra espinhal,  o 21º grau Maçônico e o nome Maçônico Cavaleiro Prussiano Noaquita [ Noahchite Prussian Knight],
Arcano XXI, águia de duas cabeças, o aspecto espiritual do sexo,
duas inteligências, ou alma, unidas e ocupando um sistema de alma gêmea [two intelligences, or soul, united and occupying one soul mate system], o 50º portão, ou portão do jubileu, o grau de perfeição, o exercício das funções de Adepto [Adept ship], unidade com a luz, Gênio [Genius], Homo Sapiens Maximus, Cristo, Imhotep, sumo sacerdote [high priest], Filhos / Filhas da Luz, consciência angélica, e consciência espiritual. O “Gráfico do Homem Macrocósmico” [The “Macrocosmic Man Chart”] faz uma analogia entre o número vinte e um e o signo astrológico Escorpião, combatividade instintiva [instinct-pugnacity], urgir – agressivo, instinto positivo – entendimento oculto, e instinto negativo – morte, sexo mal utilizado [misused sex].

O Livro, 777, de Aleister Crowley (1970), fornece uma lista de correspondências numéricas que liga muitos símbolos diferentes para os seus significados raiz equivalentes com base em seus valores numéricos.

Considerando-se a idéia de raiz de Uraeus sendo uma serpente, o livro de Crowley define o seu equivalente numérico como dezenove (19). Dezenove corresponde ao signo astrológico Leão (regido pelo sol, centro, Rei) atributo geral de Deuses Egípcios (Horus), Rainha Escala da Cor (Roxo Profundo ou Preto), Deus-Grego Demeter (suportado por leões), pedras preciosas (olho de gato) [Cat’s Eyes], plantas (Girassol), Deus Romano de Venus (reprimindo o Fogo de Vulcano), poderes mágicos (misticismo ocidental), treinamento de animais selvagens e armas mágicas (A disciplina).

Nós temos mostrado que a adoração à serpente no Egito é antiga. Mesmo antes da época das Dinastias registradas no Egito, a serpente era bem estabelecida e adorada como um símbolo de Deus.

Em tempos pré-dinásticos, o antigo Egito foi dividido em dois reinos, um reino do norte e um do sul ou Baixo e Alto Egito.

O Alto Egito adorava principalmente o abutre [vulture], que mais tarde tornou-se o falcão / águia. O Baixo Egito adorava a serpente ou Uraeus.

O grande centro de adoração ao Uraeus existia no Delta do Nilo do Baixo Egito, na cidade com o nome “Per-Uatchet ou Uatchet.”

O abutre, por outro lado, era adorado na cidade chamada Nekhcbet. O Deus Uraeus foi chamado de “Uatchet” e o deus abutre “Nekhebet” ou Nekhebit.”

Durante os primeiros períodos dinásticos os reis proclamaram sua soberania sobre ambos Alto Egito e Baixo Egito, nomeando-se
o “Senhor do Santuário do Abutre e Uraeus “(Budge, 1969).

Assim, no antigo Egito, o Uraeus era um símbolo de divindade e realeza.  Antigos Egípcios retrataram o seu deus Ra trajando duas serpentes Uraeus na testa.  Enquanto que, o inimigo do deus Ra era a má serpente Apap ou Typhon (Massey, 1974).

Os primeiros Africanos descreveram duas serpentes, a boa serpente Uraeus e a má serpente Apap.

É uma declaração de escravidão mental que Preto Africanos de hoje conheçam apenas sobre a má serpente e são sem conhecimento do verdadeiro deus como simbolizado pelo Uraeus, a boa serpente.

Ao estudar idéias pela a sua relevância para a vida individual, alguém já não toma as coisas para dizer o que os outros dizem que elas significam. O si – próprio [The Self] pode ser desembaraçado da teia do tipo de escravidão condicionamento social.

A verdadeira liberdade não foi alcançada hoje, porque muitos povos Africanos e seus líderes estão excomungados [excommunicated] [excomunicados] de suas almas. Eles não estão em contato contínuo com o seu eu interior, nem com a natureza. Ao contrário, eles apenas ocasionalmente procuram um vislumbre de si mesmos.

Sua visão da alma [Their soul vision] contém um filme sobre ela e a realidade é vista como irreal. Como tal realidade não é trazida para a manifestação física.

O sonho é real, a falha para torná-lo manifesto é a irrealidade.

Lá estávamos nós e aqui estamos nós, lutando para ser livre mas incapazes de definir a essência daquilo que queremos libertar.

É o momento que nós nos perguntamos:

“O que é o si-próprio [self], alma ou essência das pessoas Pretas?”

[“What is the self, soul or essence of Black People?”]

Qual é a base do estilo de vida cultural que as pessoas Pretas estão tentando perpetuar?

[“What is the basis of the cultural life style that Black people are attempting to [perpetuate?”]

Verdadeiramente, não podemos determinar nada disso até que nós primeiro
conheçamos a nós mesmos como indivíduos e, em seguida, coletivamente, como um povo.

[“Truly, we cannot determine any of this until we first know ourselves as individuals and then collectively as a people.]

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Dr. Richard King M.D.
Origem Africana da Psiquiatria Biológica –
O OLHO DE HERU/ GLÂNDULA PINEAL  –
Capítulo 5 – URAEUS: Da Escravidão Mental para a Mestria II
[Chapter 5 – URAEUS: From Mental Slavery to Mastership II]
pg. 26 – 30

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